العيش في الأحمر
رواية "بنات البراري" للروائية السورية المقيمة في فرنسا، مها حسن، تقاطع أنماط متعددة من الروي السردي والتكويني والأطري في آن. الرواية بموضوعها الرئيس الذي يصطرع مع جرائم الشرف في بلادنا العربية، تخط امارات الحكاية بأسلوب خيالي يجاوز السوريالية، وبتقنية شفافة تواكب الواقعية. أما بنائية السرد، فيخالطها النفس الأسطوري مع مزيج من الانطباع التراثي، والاكتناه الحداثوي، والغلاف الشرقي، ضمن صيغة لغوية يغدو فيها الايقاع الشعري رافداً من روافد العمل الروائي، الذي يؤدي الى تظهير الهوية الروائية، بعيداً عن النص التقريري، أو التوثيقي والبارد.
مؤثرات عديدة تحملها بداية الرواية، وفيها تتوافر صورة متكاملة الصدم العيني، والمباغتة السردية والتوليف الفني، الذي يستقطع من مركبات الرعب التخييلي ـ وربما السينمائي كتجربة هيتشكوك ـ طيف الوحش القابع في حنايا الانسان ـ هذا الوحش الذي يطل برأسه وأصابعه قاطعاً الأعناق، فاصلاً الرؤوس عن الأكتاف، مدحرجاً العيون على أرض الحياة، مخلفاً الرؤية "الفوبياوية" الفاصلة بين غيمتي البقاء والرحيل داخل جزئيات الألياف البصرية لدى الضحية.
بداية الرواية تصل الى القارئ خارجة من مختبر اللون الأحمر. هو ليس مختبراً للعلوم الطبية، يمارس فيه الأطباء فحوصهم وابحاثهم التشخيصية، وليس مختبراً للفنون يمارس فيه الرسامون لوحاتهم التشكيلية. انه مختبر "الجريمة والعقاب" و"الضحية والجلاد" و"درب الآلام" و"المعذبون في الأرض". لذا يتوالد منه الأحمر ليتدفق بعد مقتل "سلطانة" (البطلة والقتيلة) لون الدم على مظاهر الحياة والطبيعة والأشياء والسماء في القرية، ويطوف بعد ذلك كاشطاً ألوان الثمار والثياب والأشجار والبيوت والأدوات من اصولها الضوئية المتعددة الاخضرار والاصفرار والزرقة والبياض والسواد، فارضاً وجوده "الاحمراري" برمزيته التي تؤشر الى منظومة الدماء المسفوكة البريئة، والى نقمة السكينة والصفاء والعدل في مواجهة كل أنواع الظلم. أليس القتل بغير حق ظلماً؟ أليس الخروج على أحكام الشريعة فسوقاً؟
نقرأ في بداية "الأحمر" (ص 11): "في اللحظة التي انفصل فيها الرأس عن الجسد، سقط الرأس الثاني في الأسفل.
مشهد بالغ الغرابة، جسد مفصول الرأس، يتدلى من بين الساقين رأس آخر. أهو جسد يحمل رأسين؟ رأس في الأعلى، وآخر في الأسفل؟ انشغل الحاضرون بالرأس الأول، المفصول عن جسده. لهذا لم يلحظ أحدهم بروز الرأس الثاني".
عند هذه الواقعة اختارت مها حسن أن تمرحل المرثية الروائية للحب والقتل، بأسلوب الروي الذي يعود من النهاية الى البداية، (فلاش باك) لكنه يبقى اسلوباً غريباً غير تقليدي، يدخل فيه الراوي والقارئ أيضاً مع ابطال القرية، ومع وقائع الأحداث الى متن الكتاب، كأن الجميع حاضرون في ساحة المحاكمة الرمزية التي تتخذ لها موقعا في عوالم الادب ومناخاته، من دون أن تخرج عن جذور الواقع وآفاته. لذلك كان للتوصيف الفني المصقول بالشعر وبترانيم الموسيقى وهسيس البرية، وأفراح الغرام، مسار مرادف لمسار التوصيف الحدثي المجبول بالجهل وسواطير الدماء وصراخ الروح، فيما استندت الكاتبة بعد القبض باحكام الى هذين المسارين المتوازيين في الرواية، الى منظومة الروي الأسطوري، الى الروي الذي يدلف الى مغاور السحر والتعاويذ والتمائم للربط بين الشخصية الذكورية، الذي يمثلها (الأب القاتل) من جهة، والحبيب ـ الذي يصبح فيما بعد هو ايضاً أباً قاتلاً. من جهة ثانية، وذلك ضمن مروحة من الحبكة السردية الممسرحة في بعض الاحيان، والمرصودة تحت مجهر الألوان... بدءاً بالأحمر، مروراً بالأصفر، والأحمر القاني والبرتقالي، وصولاً الى الأزرق العابر والاسود والأخضر. ونرى في ذلك اشارات ورموزاً انكشافية تحاول بها الكاتبة أن تعطي الأفعال ألوانها، والأفكار ألوانها، والأسباب والعلل ألوانها، وذلك عبر منظومة انقلابية على مفاهيمية اللون ودوره، كأن مها تعطي اللون قدرته الرمزية على القصاص وعلى الرضا، على البهجة وعلى العذاب، على الامل وعلى الخيال في آن.
نقرأ (ص 81): "ظلت القرية دوماً غارقة في الأحمر، بمرور الزمن اعتاد الناس ذلك العيش، العيش الأحمر. كانوا يعيشون في الأحمر، يفكرون في الأحمر، لا لون آخر تراه العيون سوى الأحمر. اللون الوحيد، المتسلط... نحن في القرية الحمراء. لا، لنكن أكثر دقة، نحن في الأحمر. نحن في الظاهرة الحمراء... ظاهرة التفاح. إلا أنه ليس من الطبيعي أن يكون الخيار والخس والبقلة والبقدونس والنعنع والقرنبيط والكوسا... كله أحمر! من غير المعتاد أن تكون اجنحة العصافير حمراء، وأن يكون وبر القطط أحمر، وكذلك وبر الأرانب. حتى ريش الطيور، كله أحمر! الأفاعي، الحرباء، العقارب، كله أحمر!". بين لعنة الأحمر، ورؤيوية الأزرق والأخضر، تتوالى فصول الرواية ساردة قصة سلطانة ابنة البرية التي فصل أبوها رأسها عن جسدها لأنها وقعت في الحرام وحملت في الحرام. وتتشابك الشخصيات الروائية في المسار التراجيدي لحياة الأنثى وشرفها وسمعتها. (لكن من قال ان الشرع يأمر بذبح الزانية وبقتل العزباء التي زنت؟ في هذا المسار ـ لست مع العلاقة التي تنشأ في الحرام، كما لست مع القتل الذي يخرج على أحكام الشريعة الاسلامية ولا يلتزم بها ـ). وتتوالى المشهديات وأقاصيص الزهد والدراسة والسحر والحب والياسمين والفضيحة و"الذبيحة" لتشكل مفارقات تتمحور مآثرها حول العفة والعهر، وجريمة الشرف والخنوع، والقاتل والقتيل، والشعر والكوابيس. فيما يلتقي خط الابنة (التي سماها حبيبها ريحانة) والتي ادلت برأيها يوم مقتل امها خارجة الى ضوء التجربة، والى ساحة الجريمة، ليلتقي بعد مرور عقد ونصف العقد، بخط الأم سلطانة... الحدث اياه يتكرر القتل اياه يتكرر، الساطور يقطع العنق الأنثوي فاصلاً بين الرأس والجسد، بين الأبيض والابيض. هنا تستوقف الكاتبة ابطالها وقراءها، تدخل اليهم بفصل تحت عنوان "اسود" تخاطب الجميع عن جرائم الشرف في بلادنا العربية، من خلال روي سردي يتوخى الاطلاع على عدد الجرائم التي ترتكب تحت اسم الشرف. ومن ثم تختم روايتها بالفصل "الأخضر"، هو فصل روائي متخيل لم يحدث بعد، يعكس نظرة الكاتبة المتحررة الى "يوتوبيا" الجسد، وفن العري في براري الحب.
"بنات البراري" تمثل تجربة روائية غريبة، ذات أبعاد تطويرية في النسيج التقني الروائي، وذات اصوات توليفية لمقومات الفن والفكر واللغة والاحساس... قد تكون رواية متقدمة عن خط الحاضر، تفتش عن مثيلاتها، إلا أنها ستفتح بوابة المحطة أمام الرواية العربية لبلوغ ما يتضمنه الفن الروائي الحديث من عوالم ومناخات وأمزجة وأخيلة وأصوات وأسواط غير منسوخة من الغير، أو غير مروية بأساليب الآخر المختلف في قضايا الفكر والعيش، وفي نتاجات الحضارة الغربية الحديثة. ويبقى أن هذه الرواية تختلف عن رواية مها حسن السابقة "حبل سري" لتؤكد باختلافها، أن الكاتبة تتميز بذهنية روائية كبيرة، متجددة، تتوخى الفكر والحس الجمالي والتثويري معاً ـ رغم اختلاف وجهات النظر بيننا على أكثر من صعيد ـ وتتقدم في اتجاه الوصول الى مصاف عليا في فن الرواية.
-صادر عن دار "الكوكب ـ رياض الريس للكتب والنشر".
- الطبعة الأولى: حزيران (يونيو) 2011.
- عدد الصفحات: 151 صفحة من القطع الوسط.
غادة علي كلش
